باب القصبة6

بسَم فتحة الباب، و نحنح مرتين. جاءه الردّ بصوت طائر ( أم حسين ). أخرج بهدوءٍ السلم الخشبي الذي يضعه تحت طاولة الفراش المرفوعة بقوائم خشبية من على سطع أرضية السقيفة. ناداى بصوت خافتٍ : منْ؟ علال؟

أكد متسائلا و مناولا سلم المصعد و قد تلقى ردّا هامسا عرّف بهوية هذا الاتي في عز الليل.

علال. تسمية مختصرة بدون ( السي )، ولا ( المعلم )، و لا ( ابَّا ). شاب قوي البنية بطول قامته و طموحه الكبير في إثبات شجاعته. ينحدر من قرية القوار الموجودة في ظهر جبل الدكانة المقابل لحي باب الجديدة و باب القصبة. سروال قصير و نعال جلدية تلتوي خيوطها في حزمها حتى ركبيته. جلباب قصير بفصالته الجبلية، يصل إلى حدود منتصف الركبتين، و بالكاد يتجاوز المرفقين في كمّيه. هكذا تبقى أطرافه بارزة و حيوية في حركتها. هو لباس الجبل عموما الذي يساعد على الخطو السريع و الصعود مع المرتفعات و النزول مع منحدراتها.

نزل علال الشاب من منحدر الجبل المقابل، متخفيا بين أشجار الزيتون. تفادى الطريق المألوف الآتي من فجوة قمة الجبل ( باب الفرجات). حافظ لتضاريس المنحدر و أشجاره و أماكن التخبؤ فيه. عالم بحركات فرانسيس، المستعمر الذي بدّد احلام المغاربة و جرح وجدانهم و قاسَ لهم حياة الذل و الخضوع، و التجشّع على الخيانة و الجحود.

يندهش الحاج إبراهيم لقوة و شجاعة علال، و يقف عند حدود احترامٍ و تقديرٍ لدوره الكبير الذي يؤديه. يبقى سؤاله عن كيفية دخوله في حركة وطنية جديدةٍ مطروحاً. غالبا ما كان المشهورون فيها يتمركزون داخل المدن و البلدات بعد أن قمع المستعمر حركات المقاومة المسلحة التي قادتها القبائل المغربية و أخمدها نسبيا حتى حدود سنة 1934. و مدينة مولاي إدريس زرهون تعرف خصوصية تشكيلها الاجتماعية، و ولائها التاريخي للسلاطين، كذا غيرتها على الدين و على راية الإسلام التي تشرف صوامعها بيضاء و خضراء فوق الصوامع كل جمعة. يوم الفرح و الاحتفال الديني و الاجتماعي.

كما تعرف المدينة وعيا تعليميا و ثقافيا، و هي التي راكمت إرسال أبنائها للتعلم. و كذلك تكوينهم و تأهيلهم له بفضل علمائها و فقهائها.

مرت سنتان تقريبا على خطاب السلطان محمد بن يوسف و الذي ألقاه بطنجة في 19 جمادى الأولى 1366، أ[بريل 1947. و قد تغيرت ظروف البلاد مع تغير الجنرال المقيم على شؤون المستعمر، و تطور عمل الحركة الوطنية خصوصا مع توقيعها على وثيقة المطالبة بالاستقلال التاريخية سنة 1944 و تنسيقها مع القصر السلطاني.

راكم الحاج إبراهيم و عيا مرتبطا بالحركة الوطنية و الأحداث السياسية. واضب على تتبع أخبار الجرائد الصادرة، و المنشورات السرية المطبوعة و الموزعة. ساعده موقعه السكني الجديد على الانفلات من رقابة عيون سلطات الاحتلال، خصوصا و أن تحركاته النهارية تجارة و اجتماع و عبادة و فن ملحون. الأمر الذي طمأن المتوجسين الخادمين و المسترزقين مع فرانسيس. و الذي طمأن كذلك بعض أعضاء الحركة الوطنية المنحدرين من المدينة، و من مدن مكناس و فاس على الخصوص. و يكفيه شرفا أنه درس لمدة عام تقريبا في جامعة القرويين، رغم أنه لم يتممها دراسةً، لكي ينال ثقة الحركة الوطنية المتجددة، و لكي يكلف بمهام تنسيقية محددة.

جلسة علال و الحاج إبراهيم جمعت بين جيلين و ثقافتين. فعلال ابن البادية الذي شهد على ظروف قاسية مرّ منها الناس في المجاعة التي عمت البلاد. مات إخوته بسبب أوبئة، و عانى من استغلالٍ في العمل الفلاحي لصالح المعمرين في ضيعات جوبير* و جرماندي* و غيرهما. شاهد كيف كابدت أسرته المحن و أداء ضرائب الحصاد. لاحظ كيف كانت أسر المعمرين تنعم بالأرزاق و المساعدات من طرف سلطات الاحتلال. يوم قرر مغادرة البلدة، بحث عمّنْ يشتري منه إحدى الشياه التي تمتلكها الأسرة، و التي اقتنتها مؤخرا بعد انتهاء آثار عام المجاعة لسنة 1945، التقى بإحدى أسواق البوادي من وجّهه للبقاء بجانب أسرته و نبّهه لخطة المستعمر في التخلص ممن بقي بأرضه لكي يحتلها و يستغلها المعمّرون. هكذا تصبح الأسر المغربية فقيرة و مهاجرة، و يصبح المعمر غنيا برأسمال و إقطاع.

لم يبِعِ الشاة. عاد لتوّه لأرض أبيه. بدأ الاعتناء بها أكثر. جلب لها الماء من بعيد لسقي البحِرة. حوّض أشجار الزيتون و حرص على حماية كرمتها و أشجار تينها من كل قطيع عابر. و مع ذلك، تجددت لقاءاته بذلك الشخص الذي كان يتفادى إعطاءه اسمه الحقيقي إلى أن ائتمنه و أصبح في كل لقاء علالُ الفلاّح هو الذي يتكلم و ينتقد و يلاحظ و يتساءل و يندد... حينها ترّف على شخصية محاوره بلغتيه و لهجته، الريفية و العربية الدارجة. السي عبدالكريم. هكذا سمّاه أبوه تيمنا بقائد و زعيم ثورة الريف ضد المستعمر الإسباني : عبدالكريم بن محمد الخطابي. جلباب بني و لحية رقيقة على مدار صفحة وجهه.

حفظ القرآن و استمع لمجالس أبيه. ساعدته البيئة البدوية على تيقظ حواسه و تذكر تعلماته و شحنات حماس المناقشات التي قامت في بيته. واصل التواصل مع أصحاب أبيه بعد وفاته و يفاعته، و طوّر وعيه بجدلية الحرية و الاستقلاق من جهة، و العبودية و الاحتلال من جهة اخرى. مَهَرَ في ركوب الخيل و تدرب على فنون القتل بما أوتي من ممكن لذلك. حينما قرر اتخذ و تنفيذ مهمة و رسالةر لفك خيوط المعادلة المتناقضة، كان لتكوينه الديني أثر في اجتهاده و اختياره. قرر استغلال تواصلاته في الأسواق. بثقافته الواسعة كان يستغل ما درسه في السيرة النبوية لكي بيين أن الرسول صلى الله عليه و سلّم قد بدأ بدعوته في مواسم الحج و تجمعات الأسواق. الأمر الذي أعطى الشرعية لخطابه و تواصله، و الذي حبّب للآخرين الاستماع لحكيه و استشهاداته، و شوّقهم لملاقاته من جديد.

حينما يحكي عن ثورة الريف و جرائم الإسبان، خصوصا و ان جذور القرى المتوزعة بجهة جبل زرهو الشاملية، منحدرة من جبال الريف. فهي أسر كثيرة قد نزحت في مراحل متفرقة لظروف عيش أو احتلال. احتضنها جبل زرهون مثلما احتضن الاتين من سهول الغرب أو الصحراء أو غيرها من أرجاء المغرب. حتى إن الجبل أصبح فسيفساء للنسيج المجتمعي المغربي. و حتى إن المدينة اشتهرت بأحياء تميز هذا الطيف المتشكل على لوحة عمرانها. إضافة إلى كرامات أوليائها و أضرحتها. مولاي إدريس، سيدي علي بن حمدوش، سيدي أحمد الدغوغي، و غيرها كثير من الأسماء، مجال للجوء و تفريغ الشجون و آلام العيش و أوجاع النفس. مجال للاحتماء من شرور الأقدار و ملاحقات السياسة والأقهار.

كان السي عبدالكريم هو الملهم و المؤطر للسي علال. النداء الذي حرص على تقدير علال به.