باب القصبة 8

8ـ

لقاء الحاج إبراهيم بسي علال كان سرّا يبني لخطى متفرعة في العلاقات بين أفراد غيورين على قضية وطنهم. عملية ليلية تتفادى عيون المخبرين و الجواسيس ( البيّاعين ) بلغة البلدة. فقد استطاعت سلطات الاحتلال أن تجعل لها ملتقطي أخبار التحركات المشبوهة و الخارجة عن مألوف الاجتماع و الاقتصاد. فكل تواصل جديد بين شخصين و لأول مرة، قد يثير التعجب و يفتح الاستفهام، كما تتدلى و تطول معه الآذان.

سلّمه السي علال الأمانة بدون تلفظ محتوياتها. زوّده الحاج إبراهيم بآخر أخبار البلدة، و بالمخبر الذي أصبح هو القايد الجديد لها. اخبره بما قرأه في الجريدة التي اقتناها هذا الأسبوع. أكرمه بقِرى الضيافة و زوّده ببعضها. لم يتجاوز اللقاء الساعة من الزمن، تفاديا لتجدد حركة ما قبل الفجر و آذانه. حينها تسلل سي علال بين منحدرات ربوة الرياض، و اتخذ طريقه بين شعابٍ موصلةٍ إلى المسلك الجبلي البعيد عن الطريق المعتادة. ذاب الطيف و معه الحركة. لكن الحاج إبراهيم ذهب عنه النوم رغم حاجته له.

 أقفل باب المنزه و ولج باب المنزل الكبير للتوضأ و الصلاة. كانت غرفة لالة الياقوت هي محجه الآمن الآن. الصالة الكبيرة كما يسميها في الطابق الأول. أما أبواب الصالة الصغيرة المجاورة، فقد بقيت مغلقة، حيث تنام زوجته الثانية لالة الصافية مع ابنتها رقية في حضنها. فترة الحيض جعلت الحاج إبراهيم لا يفكر خلال هذه الليلة في رؤيتها، خصوصا و انها ليلة زوجته الأولى مناوبة وعدلا. و لن تستطيعوا أن تعدلوا و لو حرصتم. هكذا يردد مع نفسه مضمون الآية القرآنية حول تعدد الزوجات. و حينما يحلق خياله بجناحيه خارج سرب الصالتين و الزوجتين، يردد الآية جهرا مع نفسه. فجموح الشهوة و صور قصائد الملحون عامرة و فاتنة، و هل تكتمل في ملاك واحد أم في متعدد منها؟ حينها يلجأ الحاج إبراهيم إلى جلساته المسافرة مع الطرب و الخيال. يغني قصائد الملحون أمام صينية شايِه و بعض الفواكه اليابسة. قصائد الخلخال و الدمليج و غويتة و فاطمة و الشمعة... أدب بوح النفس و رقصتها مع لحن الحياة الذي ينسج الأفئدة داخل قطار الملحون. لا يحتاج الحاج إبراهيم إلى فرقته و جمعها. هي نشوة الروح بدون مقدمة ( السرابة *)، و لا الحربة، و لا اللازمة التي يؤديها الشداشة* او جماعة المغنيين و العازفين. يردد مباشرة الأبيات المغناة ( الأقسام )، و التي يستهلها بشطر الاستهلال أو الدخول، كما يستغني عن الإيقاع السريع الذي يكون في ختام القصيدة و المسمى بالدرديكة*.

يعتمد الحاج إبراهيم في ضبط الإيقاع على يده و الذي يسمى عند أهل هذا الفن بالتوساد*. تجد المجاورين لجلسته مستمتعون بطرب غنائه و ترديده. هي لحظات تكون مقتطعة يوميا من تواصلات و مخالطات الآخرين للروح و للنفس.لا يعيشها الحاج إبراهيم إلا مع من ارتاحت له نفسه و اطمأن له قلبه.

حينما يغمض عينيه في حلم يقظة، تمر سحابة الخيال راقصة بطرب تتغذى به سماؤها. يكون فضاؤها هو عالم جفونه التي أغلق ستارها لكي تبدأ رحلة فنية تغتسل في مائها الوردي روح الحاج إبراهيم. و كل الصور تحل ضيفة في عالم سحابة خياله. حتى من القرآن الكريم، تأتي أجملها مستحضِرة الآتي من جنانها. السرادق، حور العين، الغلمان، الاستبرق، السندس، الرحيق المختوم...

و بما أن الحياة واعدة، فممكن قطف متع الحياة في التجمعات المنفتحة للبلدة، خصوصا أيام سوقها الأسبوعي، و أيام مواسمها الاحتفالية، و ضيوفه الذين يحلون خلالها برياضه، و بعض المرات التي ينفلت فيها الزمن و سياقه التاريخي و الاجتماعي لكي يأتي بزهرة خلد مطربة و متحفة جلسة ملحون خاصة بدائرة روادها.. قد بني أيام الموسم خيمة كبيرة لضيوفه أمام باب المنزه و السقيفة، حتى تتسع الجلسة و المقام لأكبر عدد ممكن من الضيوف.

يخرجه من رحلة سحابته كل آذان جديد مع مواقيت الصلاة، أو طارئ تواصلي مع سكان البلدة,. همهمة خفيفة كحسرة على إيقاف متعة النفس داخل عالم الملحون، تنقله إلى عريٍ من سحاب.