أرشيف مسرحية....(2)

الفصل الثاني:

 مرحلة الهدم

هدم السقاية

يوضع على الفتاة/السقاية ستار بلاستيكي، يُذر التراب فوقها، تصرخ:

ـ ما همكم بزوالي،دياركم دياري

ـ ما قارئكم، ما مهندسكم قاري

ـما خطبكم،عاركم عاري

ـ نسيتم عهدكم،تخليتم عن مساري

ـ انا عمرانكم،انا زخرفتكم،ناري ناري

ـ انا ذاكرتكم،اجداد اجدادكم في مجاري

ـ انا مرآتكم في العلم،في كل الاقطار

ـ انا سقايتكم،فتكتم قلبي بالاسحار

ـ انا سقايتكم،فتكتم قلبي بالنهار.

   مشهد الكل وقد غطى وجهه،دفن راسه مثل النعامة.مشهد خجل،ارتعاش،جنون،خوف،دمع يسري،موسيقى حزينة مرافقة للمقطع الاخير الذي يتردد في النهاية الآفلة صوتيا...

  مشهد المهندس،بادوات هندسته،وشاربه،كانه سالفادور دالي،وماهو بمثله بحركاته المطيعة لاوامر رجل السلطة لباسه الرسمي..يعينيه الطامعتين في الحقيبة الديبلوماسية المرئية امامه في يد المسؤول الرسمي...

مشهد نخبة الهدم التي تخطو فوق اجساد الحاضرين، المنكمشين فوق ارض الخشبةننخبة الهدم التي لا تاخذ بالها من وجود بشر يئنون مع هدم السقاية...

يعود صوت السقاية حزينا متالما خافتا :

ـ انا سقايتكم فتكتم قلبي يللعار

ـ انا سقايتكم فتكتم قلبي بالنهار الجهار

ـانا سقايتكم طمرتم معالمكم في اقبار

  يهيج صوت المسؤول،يتبعه صوت المهنس مرددا،: اوقفوا هذه المجنونة البلهاء،اسكتوا مجراها.....

اضواء تتلاعب فوضويا،موسيقى متنافرة سمعيا،افول الضوء تدريجيا،افول الموسيقى تدريجيا...ظلام،ظلام...

انين السقاية: ـ اهذا تاريخكم اذاظ ظلام ظلام،هدم وهدم؟ ـ اهذا تاريخكم اذا؟ترفضون النور يا سلام.. سلام عليكم ســــــــــــــــــــــــــــــلام

محاكمة المهندس:

ـ انت آسي المهندس،راك قاري وعارف قيمة العمران..

+ سمع آالشريف، انا مهندس وفنان،هاد العمران غادي نعاود احسن منو،عندي الديكور جايبو من العالم كامل..

ـ ما قريتيش ان التراث العمراني يجب الحفاظ عليه؟

+ ايوا هاداك التراث بناوه الناس بالحجر ماشي يالجير.وزيدون راه هادشي رشى عاندكوم بزاف...

-  سبحان الله،ولا السي المهندس تيميز بين العمران والتراث.ديال برا ايه،وديال هنا اللا.هادا زعما غي خوردا...

 ـ اسماع اسي امين... راه الناس تتعيش بهوية وذاكرة،وتاريخ وتراث،وعمران وبيئة مصوبة وكادة..يلا ما كانش هادشي،يمشي الانسان يعيش فالبحر ولا فالغابة... وهاد العمران راه كولشي للناس Kيلا مشى قتلتي القلوب والرغبة فالحياة...احكمتي على الناس بالموت الجماعي..

+ انا اعباد الله غير مهندس،تانفذ الاوامر.. راه عندي مشاريع وعندي كريديات،وانا تانساليهم كريديات بزاف.. يلا مادرتش هاد الخدما مشاو فلوسي ومشاريعي ونلقاش باش نخلص الكريديات لي عليا ونغراق بالحباسات...

ـ عنداك غير تكون داير شي خواض وحاصل معاهم... دابا بان انك مورط امسكين...بالسيف عليك...

ـ ماحشمش من العلم لي قرا ه يحشم منا احنا لي غبرنا في النسيان..

ـ اعقلتوا على باكوس؟داك التمثال اللي بات ماصباح...الناس كلات العصا عليه.دوار كامل كلا الهرماكا قالوا ليه سرقتي باكوس حتى الكياد ديال النصارى والخداما..

ـ هاداك مسكين لي كان تيكل العصا باش يقر بشي حاجة،مني تايعيا من العصا تيبغي يرتاح تيقول ليهم :راني دفنتو فالبلاصا الفلانيا..تيمشيوا تيحفروا ماتايلقاو والو،تايوليو ليلو،الهرماكا من جديد... وهادي مهزلة هادي...

ـ عاود ثاني تيقول بلاصا اخرى ،ونفس الشيء يراح من العصا ويولي ياكلها...

ـ مسكين، هادا شهيد الراحة من الهرماكا...

ـ لي شاف الشراب محرم،لي شاف لعصا على الاله ديالو.انا راني مافاهم والو؟

ـ احسن ليك، لي فهم تيغرق فالهم...

ـ عرفتي كون كعات عليهم اليونسكو و لا الطاليان،راه روينة وصافي.ـ ويلا مايكون شي طالياني طار بيه،يكون جدو،راهم ماساخيط

ـ وابات ماصباح آصاحبي...

ـ ايوا التمثال جاتهم الغيرا عليه،وبلاد كاملا غادي يريبوها بلاثار ديالها؟والو لا رحمة لا شفقة.. سكان وليلي ميتيتن،اما سكان مولاي ادريس زرهون راهم حيين وعايشين وغادي يبقاوا عايشين لحم وعظم وقلب وعقل واحاسيس... غادي يبقاوا عايشين.. يحكيوا ما طرا لهاذ لمدينة... ما تنساو ماجرا باش مايوليوش يديروا دمار آخر....

ـ ات آسي المهندسبالعلم ديالك،كنت تقول ليهم : اللا. راك مسؤول حتى انت على الهدم...

+ راه العلم مايساوي والو قدام اصحاب الحال..اما و اما.. ويلا كنتوا شجعان حاكموا كولشي... ماشي غي الحويط القصيور اللي هو المهندس...

ـ هاد قوة الهدرا ديالك.. ما شي حنا لي غادي نحاكموك.. نشوفوا هاد الحضور آش يقول فهاد القضية؟

** تعطى الكلمة للجمهور..

** تفاعل في تناول قضية الهدم..

** ترقب حوارات متولدة جديدة ...

ـ

la piece theatrale3

مشاهد احتفالية:1

يسلان /////شخشوخ: يسلان للرجال و شخشوخ للنساء

من منعرجات الجبال المحيطة بالمدينة/الساحة/الضريح،او من مطلع السهل المنحدر غربا امامها...والتي تبدو معالم الصيف جلية في اصفرار زرعها او تحول لون زيتونها وترابها.. يَفد على الساحة جمع شباب في جو احتفالي يتوسطهم شاب بجلباب ابيض ،قبه مُغَط لراسه ووجهه،لا يرى منه شيء.انه العريس الذي سيحتفل به هذه الليلة.

الزيارة مرتبطة بالطهارة.هناك طهارة روحية وبدنية.لا يمكن الفصل في اشكال الطهارة الروحية والنفسية،ولكن البدنية مرتبطة بالذهاب للحمام البالي او الذهاب الى الحمام الجديد..وغالبا ما يكون الاستحمام في الحمام البالي نظرا لقربه من الضريح ،ولكون طريقه تتخذ اختراق الساحة،وتقبيل عتبة الضريح الذي يجعل عمودا خشبيا يعلو الارض بمتر ونصف،والذي له رمزية الطاعة والهالة،ومنع دخول الدواب ،وكذا اشارة الى وقوف السياح الاجانب: يمنع الدخول لغير المسلمين.هذا العمود لا ينزع من باب الضريح الا حين زيارة السلطان.

الطهارة البدينة استعداد احتفالي،يعد فيها العريس المنتظر لليلة الدخلة..دفوف واهاجيج يمر بها الشباب المرافق... احتفالية يشارك فيها حتى الجالسون في المقاهي المحيطة بالساحة،او التجار المستقرين بدكاكينهم او المارة في السوق من سكان وسياح.... تتخذ المشاركة اشكال ابتسامات،ووقع الدف في الاذن(دكزدك،دكزدك،دكزدك....)، وكذا بعض صور فوتوغرافية يلتقطها السياح...انه مشهد ثقافي يحصن سلوكه داخل الجماعة ويعطيها قوة وثقة في النفس...

اما الطهارة الروحية والنفسية والمعنوية،والتي تتداخل تسمياتها،نظرا لتعقد حقيقتها،فيفسرها ارتباط الشخصية بالدين ومباركة السماء للزواج والعرس ولحصاد او غلة السنة،وغيت السماء بالمطر والرحمة... وكذا مباركة الضريح الذي هو الضامن المادي للارتباط العلوي الغير المرئي..بركة الضريح بزيارته وطلب شفاعته:

ـ لمولاي ادريس جينا( اتينا) ،يا ربي تعفو علينا...

ـ شايلاه آمولاي ادريس مولا قبة خضرا...

تتعالى الاهاجيج بين هذا التبرك، وطرب يحرك الانفس،يوحي بالتحرر من قيد المكان واخلاق المراقبة،يهيج الرغبات الغريزية الدفينة في الجنس والسكر والتخدير...السلطان مرشح للتطهير الكامل اذا،المادي والمعنوي،مادام سيدخل عالم الحلال ويحمي نفسه من عالم الحرام...

الحمام البالي له نظام خاص.يبدا مع آذان الفجر،حيث يفتتح قبله حتى يجد الناس الوقت للطهارة الكبرى،بعد ليلة حرث نسوي،قبل ان يدخلوا للمسجد لصلاة الفجر الجماعية.يستمر وقت استحمام الرجال حتى آذان صلاة الظهر.بعد الظهر يبدا توقيت استحمام النساء( للرجال صباحا،للنساء مساء). ويبقى خاصا بالنساء حتى قبل آذان صلاة العشاء،حيث يذهب كل خيط ابيض رابط بالنهار،ويبدا الخيط الاسود مسدلا ستار ليله.فقد اتى الليل بظلامه وذهب النهار بنوره وضيائه بعد ان كان المؤذن في الصباح يكرر قبل الآذان: ذهب الليل بظلامه،وجاء النهار بنوره وضيائه....

"شخشوخ" النساء،تسمع دفوفه وزغاريده من بعيد،من منحدرات الجبال احيانا.يخترق قنطرة الوادي،ويصعد العقبة المؤدية الى السوق/الساحة،والمؤدية الى باب الضريح ثم الحمام.تتطلع الانفس لباب الضريح،يختلط الدعاء بالفرح والخوف،وحسرة الماضي ورغبة الحاضر وتوجسات المستقبل...:

ـ داها وداها ،والله يما خلاها..

ـ آالعروسة ،آالمرضية،هكذا يكونوا بنات الرجال المحضيا..

ـ شايلاه آمولاي ادريس مولا قبة خضرا...

ترتبط الساحة بهذا المشهد الاحتفالي ،كما يرتبط تجارها بالتسوق لمستلزماته،فقد يحتاجون غالبا للصابون وشامبوان او فوطات او قميص جديد...

ـ الله يكمل بخير..يعلق التاجر بعد تحقيقه صفقات بيع وشراء مع رجال او نساء شخشوخ... وتستمر الحكاية الاحتفالية الحياتية المرتبطة بالسوق او الساحة...

مشاهد احتفالية:2

في زيارة الضريح وتقديسه:

تقف الحافلة بالمحطة الصغيرة للمدينة.ينزل منها الركاب بلباسهم القروي المرتبط بثقافة الحياة الفلاحية للقبائل العربية والامازيغية المتميزة باسمائها والقابها.. والمرتبط كذلك بالوان ناصعة في اصفرارها واحمرارها او اخضرارها... بساطة ورضى بالحال..فما اشق من نجاح سنة فلاحية تتعلق بعطف السماء بما جادت به من امطار... بالحصول على غلة ومحصول تعيش به الجماعات البشرية والحيوانية.. ينزع الكبار رجالا ونساء نعالهم بمجرد النزول من الحافلة،يقبلون الارض التي وطاتها اقدامهم.. الارض المقدسة المباركة.تعبير عن صدق النية في الزيارة...ياتي الموكب في تهليله ودعائه الجماعي،حافي الاقدام،تتقدمهم قصبة او "عْلامْ"عليه اثواب وخمور متعددة الالوان.كل لها مطلبها تجعله معلقا عند مولاي ادريس في جلب بركة وحظ او دفع نحس.. جلب مصلحة ودفع مفسدة كما عند الفقهاء... عرش زيتون او رزمة سنابل ـ قرابين قابيل وهابيل ـ..اوراق نقدية جعلت هبة للضريح للتبرك ببرتكه في جو تنافسي بين افراد الجماعة بذكورها واناثها..مادام تحقيق المصالح تجاذب بين افرادها....يمرون بالساحة،قرابين تتقدم موكبهم،عجل او شاة او اكثر..يفتخرون بطقسهم الاحتفالي،ونجاحهم في ارضاء المقدس،يجددون البيعة بين السماء والارض حتى يامنوا غدر الزمان والمناخ والوقاية من الجفاف والقحط والاوبئة والمجاعة..حتى يامنوا استمرار النوع البشري القبلي وقوته وانجابه وتواجده...

يعلق احدهم على صديقه بجواره في المقهى:

ـ الدعاء للسماء،والحولي ليلكم.. آبالصحة والراحة...

ـ على عينيك ابنادم،هاديك البركة ديال مولاي ادريس...

يتداخل النقد للظاهرة مع التهكم والعبث بالسخرية من عبث الثقافة والظاهرة والوعي المجتمعي...

موكب جاد في مقصده،يتوسط الطريق المؤدية للضريح،بصغارهم وكبارهم،يُفسح المجال لمروره..مشهد قروسطي بامتياز مستمر في اواخر القرن العشرين،عصر الثورة التكنولوجية والمعلوماتية وغزو الفضاءالكوني بامتياز.كذلك..

وانت مار بالسوق/الساحة،لابد ان يدعوك بائعو الشموع والبركات:

ـ خذ، ها الباروك آلالا..خذ ها الباروك آالشريف...

ـ بشحال هاد الحجاب؟

ـ درهم آلالا..

ـ غير عشرة ريالات..

ـ لا الشريفة، الحجاب الصغير خذيه بذاك الثمن الكبير بدرهم في البركة اكثر...

ملزم نفسيا باقتناء الباروك حتى ينجح الطقس المقدس الاحتفالي...

مشاهد احتفالية 3:

يمر " المحمل" وسط الساحة..يسال احد التجار او الجالسين في المقاهي ،كل من موقعه حامله:

ـ آشكون مات آجلول؟

ـ واحد المراة في تازكة...

ـ الدوام لله،لااله الا الله محمد رسول الله.ـ وقتاش يدفنوها؟

ـ مور الظهور، راها مون (ام) فلان لي ماتت..

يعلق احد الجالسين بالمقهى في اذن صاحبه بجواره:

قوات (كثرت) الموت هاد ليام..

ـ ايوا احسن،ارتاحوا من الدنيا ، ما بقى مايتعجب فيها..

ـ انت داي فيها الزيارات من الضريح، والاخر داي المت..

ـ عين الحسود فيها عود...

ـ تبارك الله على فريد الاطرش...

يعلق ثالث بجوارهم بعد القهقهات:

ـ اللي تقنها وجابها فالصميم هو عنتر الله يذكرو بخير.. قال لك حتى الجنازة فيها التوجهيات.اذا امت المسكين زربوا عليه ..يمرون بسرعة وفي عدد قليل: يرددون بتكلف وسرعة: لااله الا الله محمد رسول الله..اذا مات الغني واللي لاباس عليه،تجد العدد الغفير والخشوع والحزن، كان احد ابويهم مات..ويصبح الاسراع مع تلمسكين  تان  والصوت مرتفعا بذكر: ـ سبحان الله والحمد لله الله اكبرالله اكبروالحمد له ولااله الا الله.... ايوا حتى الجنازة فيها التوجهيات والطبقية...

الروض الهتون في اخبار مكناسة الزيتون

المؤرخ العلامة المحقق :ابو عبدالله محمد بن احمد بن محمد بن غازي العثماني المكناسي

جبل زرهون المتفجر العيون الظاهر البركة المتزاحم العمران الكثير الزياتين والاشجار قد جلله الله سكرا ورزقا حسنا فهو عنصر الخير ومادة المجبى وفي المدينة دور نبيهة وبنى اصيلة والله تعالى ولى من اشتملت عليه بقدرته وفيها اقول:

يجعل بنمنصور هذه الابيات في نسبتها قد رواها احمد المقري في نفح الطيب نقلا عن نفاضة الجراب.)من كتاب الاطلالة الزهية

قصب السباق القرب من زرهــــــــــون	ولقدكفاها شاهدا مهما ادعـــــــــــــت
فبكت عذاب مياهه بعيـــــــــــــــــــــون	جبل تضاحكت البروق بجــــــــــــــوه
في لوحه والتين والزيتـــــــــــــــــــون	وكانما هو بربري نافــــــــــــــــــذ
مثوى امن او مناخ امــــــــــــــــــون	حييت من بلد خصيب ارضـــــــــــه
	قال بان عبدون:
وبانها في زيهــــــا حسنـــــــــــــــاء	ان تفتخر فاس بما في طيــــــــــها
والاطيبان هواؤها والمـــــــــــــاء	يكفيك من مكناسة ارجاؤهــــــــــــا

جاء في تحقيق الاستاذ عبدالوهاب بنمنصور عند تحقيقه للروض الهتون:

جبل زرهون.... يقع الى الشمال من بسيط سايس الممتد بين فاس ومكناس.وابتداؤه بالنسبة للذاهب من مكناس اليه بالمحل المعروف بعقبة العربي،وهو جبل جيد التربة كثير الاشجار عديد القرى.من اشهر قراه زاوية المولى ادريس بن عبدالله الكامل،مؤسس الدولة الادريسية العلوية بالمغرب.وبمحاداته خرائب المدينة الرومانية المسماة عند المغارب بقصر فرعون،وعند الاوربيين بفيلوبيليس.ويسكن هذا الجبل قوم وردوا عليه في الاول من ناحية الريف،ثم طرات عليه وعلى بسيط سايس الواقع في جنوبه فلول قبائل المغرب الشرقي والمغرب الاوسط التي انحاشت الى داخل المغرب الاقصى امام توغل الجيش الفرنسي في الجزائر ومقاطعات المغرب الشرقي السليبة،كحميان والمهاية واشجع والناصريين والغنائم والرواشد وفرطاسة واولاد سيدي الشيخ.... ولهذا الجبل قدسي في نفوس سكان المغرب، وله ذكر طويل يذكر في تاريخ انتشار الاسلام والعربية في المغرب الاقصى.

septemb09 03:24

با الزين

مسار حياة غريب،جرده من هويته الثقافية والاجتماعية.عزلة داخلية،نفسية ،وواقع محيط عدو لكل حظ في حياته.ربما حنين الطفولة اصبح مجهولا في شعوره.فعلى الاقل كل منا ينعم بطفوليته في مراحل عمره لكي ينسي شقوق الزمن في ذهنه... ربما. لا أمل فيما مضى ولا فيما سياتي.ما العمل؟؟ يعيش للحظته ،يوفر لها الضرورة.من يتواصل معه من المجتمع؟قلة قليلة تجازف ببنيتها النفسية والشخصية.فالمجتمع قاس في التعامل مع من لم يندمج في بنية أسرة.. خصوصا اذا كان(با الزين) صاحب اللسان اللا ذع،قاموس زنقوي لا يراعي مرور فتاة او امراة.لا يخاف من القدر سواء في الارض او في السماء.دائم الغضب والاحتجاج... هو ذا انتقامه مع ذاته لا مع الآخرين.مادام الوجود سجنا له في كل شيء.

انتقل من بيع الحلويات والسجائر بالتقسيط الى حارس بمحطة للبنزين.زادت الغربة النفسية عزلة السهر الليلي للحراسة. اصبح ينتمي لعالم الليل والظلام.قطط الاحياء الشارذة والكلاب الضالة وجماعات السكارى ومن هم بدون ماوى... اسرته الجديدة... يتواصل معها بما جادت به اللحظة من عنف او تجاوز او رحمة...

هي ذي حياة (با الزين)باختصار. بعد العصر،وتناول ما جاد به اكل كل يوم هو في شان،وبعد قص سنابل الكيف وغربلتها وتحضيرها مدقوقة.. يحضر كاس القهوة الساخن. يجلس بمفترق دروب الاحياء،بجانب البقال،حيث زاوية او قل هو ركن مناسب له،شرفته الزنقوية،او رحاب استرخائه بعد خروجه من البيت المظلم الذي يكتريه بابخس ثمن ويعيش فيه.يحضر السبسي وينظف الشقف، والكيف والقهوة.تبدأالامسية بجانب صاحب الدكان.يجمعهما مخدر الكيف الذي يسافر بالجميع خارج دائرة الهموم والمآسي.

التفت (با الزين) لتصويب جلسته.لمس اصبعه كاس القهوة الساخن ،انقلب الكاس المنعش والمنبه.تدفق كل شيء على الرصيف...

ـ ايوا ،بناني عنده محطة البنزين ومحل للتجارة كبير وشاحنات للنقل.و يوميا الشاحنات في ذهاب واياب. لاتنقلب ولا واحدة...(با الزين) غير كاس ديال القهوة تقلب لو... ايوا دنيا هذه، ماجات غير في با الزين..

ـ آمالك آبا الزين؟؟ علق صاحب الدكان.

ـ بناني كل نهار الكاميو غادي جاي عمرو ما تقلب، بالزين كاس ديال القهوة باش يقتل قلبه تدفق له في الارض،دنيا هذه..

قهقه صاحب الدكان للمقارنة الطبقية التي جعلها با الزين في هذا القدر المرسوم الذي لا ينصف ولو في كاس قهوة. ارسل وراء كاس قهوة جديد على حساب الدكان.

كل من جاء يقف لدقائق لمحاورة المتكيفين،يسمع لقصة با الزين وقهوته ، يبتسم ويضحك بما قدر عليه في  اختراق عالم با الزين الغريب والصعب.

ـ  الكاميو ديال بناني يوميا في ذهاب واياب،لا ينقلب، والقهوة ديال با الزين كاملة تدفقت...

لازمة حفظتها الاجيال، تنسبها لمن كان قادرا على الاحتجاج على القدر، على السماء،على الاهوال....

ما قلنا شيئا،با الزين هو الذي قال.

باالزين ترك لازمات كثيرة في الكلام،صعبة على الانسان العادي التلفظ بها. لما تزوج وانجب طفلة،كبرت الطفلة ،كبر ضغط المجتمع واعرافه وتقاليده.اشترى اول كبش لعيد الاضحى في حياته.طيب لاجل الصغيرة.مات الكبش ليلة العيد.رفع راسه للسماء.خاطب العليا: ما كاين غير باالزين لي تقتل له الحولي ليلة العيد.الناس الذين عندهم الفيرمات والقطعان،غير موجودين؟؟؟......
سأله رفاق السبسي والتدخين عن سبب عدم صيامه لرمضان:
اجابهم: لماذا رمضان علينا اجمعين،والفلوس لبناني لوحده...؟؟؟؟؟
رحل بالزين،لم يبق من ذكره سوى هذه العبارات القاسية.في شدة مرضه  ساله قريبه: كيف الحال؟
اجابه: ـ ايوا الرب جمع لي الحساب باكمله.صافي، هي الموت  آتية.
وداعا بالزين

  .